transustanciación de las sensaciones en imágenes oníricas

El proceso de la génesis de las imágenes oníricas sobre la base de los.estímulos somáticos es ex-
plicado por Krauss en la forma siguiente: la sensación provocada despierta, conforme a una ley asociati-
va cualquiera, una representación afín a ella, con la que se enlaza para constituir un producto orgánico.
Mas con respecto a este producto se conduce la consciencia de una manera distinta a la normal, pues no
concede atención alguna a la sensación misma, sino que la dedica por entero a las representaciones
concomitantes, circunstancia que, desorientando a los investigadores, les había impedido llegar al cono-
cimiento del verdadero estado de cosas.

Freud, la interpretación de los sueños.

C.G.Jung. Respuesta a Job: La victoria del vencido, del oprimido, es clara: Job tenía mayor altura moral que Yavé. La criatura había superado al Creador en este aspecto. Siempre que un acontecimiento ex- terno tropieza con un saber inconsciente, este último puede hacerse consciente. En este caso el .acontecimiento externo se reconoce como algo deja vu, y se hace memoria de un saber preexistente acerca de él. La superioridad de Job no podrá ser ya eliminada del mundo. Con esto surge una situación nueva, sobre la que es necesario pensar y reflexionar. Ésta es la razón por la que interviene la Sabiduría. La Sabiduría favorece el necesario acto de reflexión, y de esta manera hace posible la decisión de Yavé de hacerse hombre. Esta decisión tiene graves consecuencias: Yavé se eleva sobre su primitivo estado anterior de conciencia, al reconocer indirectamente que el hombre Job es moralmente superior a él, y que ahora él tiene que reconquistar el ser del hombre. Si Yavé no hubiese to- mado esta decisión, habría caído en una flagrante contradic- ción con su omnisciencia. Yavé tiene que hacerse hombre, porque ha sido injusto con el hombre. Yavé, el guardián de la justicia, sabe que toda injusticia ha de ser reparada, y la Sabiduría sabe que también sobre Yavé impera la ley moral. Ydvé tiene que renovarse, porque su criatura le ha superado.

1 También en la tradición cristiana existe la opinión de que el demonio conocía ya desde muchos siglos antes la intención de Dios de hacerse hombre, y por ello sugirió a los griegos el mito de Dionisios, para que, cuando la buena nueva llegase realmente a ellos, pudiesen decir; "Esto lo conocimos nosotros ya desde hace mucho tiempo." Cuando, más tarde, los conquistadores descu- brieron en Yucatán las cruces mayas, los obispos españoles emplearon de nuevo este mismo argumento. Dioniso tuvo un nacimiento inusual que evoca la dificultad de encajarlo en el panteón olímpico. Su madre fue una mujer mortal, llamada Sémele, hija del reyCadmo de Tebas, y su padre Zeus, el rey de los dioses El investigador moderno Barry Powell cree que las nociones cristianas de comer y beber la «carne» y la «sangre» de Jesús fueron influidas por el culto a Dioniso. En otro paralelismo, aduce Powell, Dioniso fue también peculiar entre los dioses griegos, como deidad comúnmente percibida dentro de sus seguidores. El vino era importante para Dioniso, a quien se imaginaba como su creador; la creación de vino a partir de agua aparece también en las Bodas de Caná. En el siglo XIX, Bultmann y otros compararon ambos temas y concluyeron que la teofanía dionisíaca estaba transferida a Jesús. En Élide, durante las Tías, el festival de Dioniso, los sacerdotes colocaban tres tarros en una habitación sellada y al día siguiente aparecían milagrosamente llenos de vino

Miedo e inconsciente

Jung

2 Es un error suponer que una visión es ya eo ipso patológica. Es cierto
que en los hombres normales no es corriente tener visiones, pero tampoco es
demasiado raro.
75

lo numinoso por Jung

Respuesta a Job.
I. EL HOMBRE Y YAVÉ
A LAS palabras, de Yavé, Job responde {Job XXXIX, 37-8);
]He aquí que yo soy vil! ¿Qué te responderé?
Mi mano pongo sobre mi boca.
Una vez hablé, y no responderé:
Aun dos veces, mas no tornaré a hablar.*
En efecto, ante la vista inmediata de la potencia infinita
del Creador ésta es la única respuesta posible para un testigo
que todavía lleva dentro de sí el terror de ser aniquilado casi
totalmente. ¿Qué otra respuesta podría dar en estas circuns-
tancias un gusano humano, que está casi triturado y se arras-
tra por el polvo? A pesar de su lastimosa pequenez y de su
debilidad, este hombre sabe que se enfrenta a un ser sobre-
humano, y que éste es extraordinariamente susceptible en
cuanto a su persona. Por ello en cualquier caso lo mejor es
prescindir de toda consideración crítica y no mencionar ciertos
derechos morales que uno esperaría tener también frente a
Dios.
La justicia de Yavé es ensalzada. Job quisiera presentar
ante él, el juez justo, su queja y la protesta de su inocencia.
Pero Job duda de esta posibilidad: "¿Y cómo se justificará el
hombre con Dios? Si quisiere contender con él, no le podrá
responder a una cosa de mil... " "Aunque fuera yo justo ... "
Yavé le "ha aumentado [sus] heridas sin causa". "Al perfecto
y al impío él los consume. Si azote mata de presto, ríese de la
prueba de los inocentes." "Sé —dice Job a Yavé— que no
me darás por libre; yo soy impío." Aun cuando Job se purifi-
case, Yavé lo "hundirá en el hoyo". "Porque no es hombre
como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a
juicio" (IX, 2-32). Pero Job quiere aclarar a Yavé su punto
de vista, quiere levantar su queja, y le dice que sabe que él,
Job, no es impío y que "no hay quien de tu mano libre" (X,
7). Job "quería razonar con Dios" {XIII, 3). Job dice "de-
fenderé delante de él mis caminos" (XIII, 15). Job sabe que "será justificado"; Yavé debería citarle y darle una res-
puesta, o al menos permitirle presentar su queja. Valorando
exactamente la desproporción entre Dios y el hombre, Job le
hace esta pregunta: "¿A la hoja arrebatada has de quebrantar?
¿Y a una arista seca has de perseguir?" (XIII, 25) Dios "ha
violado su derecho", le "ha quitado su derecho"; Dios "no se
preocupa de la injusticia". "Hasta morir no quitaré de mí mi
integridad. Mi justicia tengo asida, y no la cederé" (XXVII,
5-6). Su amigo Eliú no cree en la injusticia de Yavé: "Dios
no hará injusticia, y el Omnipotente no pervertirá el derecho"
(XXXIV, 12), y fundamenta esta opinión, de manera ilógica,
naciendo referencia al "poder". No se le debe llamar "per-
verso" al rey ni "impíos" a los príncipes. Hay que "hacer
acepción de personas de príncipes", y "respetar más al rico que
al pobre". Pero Job no se deja amedrentar, y dice estas sig-
nificativas palabras: "Mas he aquí que en los cielos está mi
testigo, y mi testimonio en las alturas... Mas a Dios desti-
larán mis ojos. ¡Ojalá pudiese disputar el hombre con Dios,
como con su prójimo' (XVI, 19-21) y en otro pasaje dice:
"Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el
polvo" (XIX, 25).
Las palabras de Job dejan ver claramente que, aunque
duda que el hombre pueda tener razón contra Dios, le cuesta
abandonar el pensamiento de enfrentarse a Dios en el plano
de la justicia y, con ello, en el de la moral. A Job le cuesta
trabajo entender que el capricho divino viole la justicia, pues,
a pesar de todo, no puede abandonar su fe en la justicia di-
vina. Pero de otra parte tiene que concederse a sí mismo que
no es otro, sino Yavé mismo quien le hace injusticia y violen-
cia. Job no puede negar que se encuentra frente a un Dios al
que no le importa el juicio moral, y que no reconoce ninguna
ética que le obligue a él. En esto reside sin duda la grandeza
de Job: en no dudar, ante esta dificultad, de la unidad de
Dios, sino ver claramente que Dios se encuentra en contradic-
ción consigo mismo, y esto, además, de manera tan total, que
Job está seguro de encontrar en Dios un protector y un abo-
gado contra Dios mismo. La bondad de Yavé se le presenta
a Job con la misma certeza que su maldad. De un hombre que
nos hace mal no podemos esperar que nos ayude al mismo
tiempo. Pero Yavé no es un hombre; Yavé persigue y ayuda a la vez; tan real es en un aspecto como en el otro. Yavé no
está dividido, sino que es una antinomia, una total contradic-
ción interna; éste es el presupuesto necesario de su tremendo
dinamismo, de su omnipotencia y de su omnisciencia. A este
conocimiento*'Se aferra Job para "defender sus caminos" ante
Yavé, es decir, para aclararle su punto de vista; pues, a despe-
cho de su cólera, Yavé es también, frente a sí mismo, el abo-
gado del hombre que tiene algo de qué quejarse.

Quinto Septimio Florente Tertuliano,

* "Mientras más verdaderos son estos testimonios del alma tanto más sim-
ples son; cuatro más simples tanto más vulgares; cuanto más vulgares tanto
más comunes; cuanto más comunes tanto más naturales; cuanto más naturales
tanto más divinos. Creo que a nadie podrán parecerle frivolos y superficiales
si contemplamos la majestad de la naturaleza de la que proviene la autoridad
del alma. Lo que se concede a la maestra, ha de reconocerse a la discípula: la
naturaleza es la maestra, el alma la discípula. Lo que aquélla enseñó o ésta
aprendió les fue dado por Dios, que es el maestro de la maestra misma, y lo
que el alma recibe de su maestro supremo puedes juzgarlo en ti mismo por tu
propia alma: siente a la que te hace sentir, considérala como la vidente que
te señala los acontecimientos del futuro, la que interpreta los signos y te
protege en los resultados. ¡Qué maravilloso sería si aquella que Dios ha dado
a los hombres pudiera predecir! Más maravilloso es que reconozca por quién
ha sido dada." (Migue, Patr. lat„ t. I, col. 615 ff)

Dice San Pablo

Dice San Pablo:

“Veo en mis miembros otra ley que lucha con las leyes de mi mente. El bien que yo
quiero no lo tengo; pero el mal que yo no quiero, ese lo tengo... la voluntad está conmigo;
pero el realizar lo que es bueno, eso es lo que yo no sé.”

Anticristo. Lars von Trier y Carl Jung .

 

el dibujo es espantoso, quien lo colgó el o ella. De todos modos el siendo un terapeuta....

en el dibujo infantil el color negro representa al inconsciente.

 

Arquetipos

 

Este arquetipo es particularmente útil como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron madres.Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Está claro que somos “construidos” de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.

Así, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relación, la de la “maternalidad”. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitológico “de cuentos de hadas”, por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo.

Este arquetipo está simbolizado por la madre primordial o “madre tierra” de la mitología; por Eva y María en las tradiciones occidentales y por símbolos menos personalizados como la iglesia, la nación, un bosque o el océano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertiría perfectamente en una persona que lo busca a través de la iglesia o identificándose con la “tierra madre”, o en la meditación sobre la figura de María o en una vida dedicada a la mar.

Maná

Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas, como los instintos de Freud. Son demandas más puntuales. Por ejemplo, si uno sueño con cosas alargadas, Freud sugeriría que éstas representarían el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondría una interpretación muy distinta. Incluso, el soñar con el pene no necesariamente implica una insatisfacción sexual.

Es llamativo que en sociedades primitivas, los símbolos fálicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el maná, o poder espiritual. Esto símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr un mejor cosecha del maíz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relación entre el pene y la fuerza, entre el sémen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilización son parte de la mayoría de las culturas.

La sombra

Por supuesto que en la teoría junguiana también hay espacio para el sexo y los instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproducción, y cuando no éramos conscientes de nosotros como sujetos.

Sería el “lado oscuro” del Yo (del sí mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diabólicatambién se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero él no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es “inocente”. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado con un “basurero” de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir.

Los símbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardín del Edén), el dragón, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representarían el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueñen que se están peleando con un luchador fortísimo, puede que simplemente ¡se esté peleando con usted mismo!.

En el transcurso de un análisis la sombra se manifiesta continuamente a través de diversos mecanismos: la proyección, la negación, la represión y la somatización, en su aspecto negativo, y en la identificación en su aspecto positivo. Cada vez que la sombra aparece nos abre una puerta, así nos dice Jung: "El encuentro con uno mismo, al principio, es el encuentro con la propia sombra. La sombra es un pasaje, una puerta estrecha y no hay forma de bajar al pozo profundo sin sufrir el dolor del angostamiento que implica cruzarla. Pero hay que aprender a conocerse a uno mismo para saber quién se es. Porque, por sorpresa, lo que se encuentra detrás de la puerta es una vasta extensión de incertidumbres sin precedentes, sin derecho ni revés, sin parte superior ni inferior, sin ubicación ni pertenencia, ni bien ni mal. Es el mundo del agua…, donde soy indivisiblemente esto y aquello al mismo tiempo, donde experimento al otro dentro de mí mismo y el otro fuera de mí me experimenta a mí." (Carl G. Jung, Collected Works vol. 9,1, pág. 22).

 

simbolos

Los sueños en los que aparecen animales suelen hablarnos de nuestro lado inconsciente, instintivo. A menudo representan algo que está en nuestro interior e intenta salir la luz de la conciencia. Es muy común soñar que se está en una casa en el bosque con animales fuera. Los animales simbolizan aspectos que están en el inconsciente y que quieren penetrar en la conciencia.

El árbol representa los procesos de la vida: crecimiento, muerte y regeneración. Debido a su habilidad de regeneración, los árboles caducos son símbolos de resurrección, por cuanto aquellos árboles que se mantienen siempre verdes, que son capaces de vivir más allá del periodo de muerte, son símbolo de inmortalidad.

Los árboles simbólicos de la Biblia presentan diferentes significados. Es así como El Árbol de la Vida es una metáfora de la inmortalidad, mientras que el Árbol del Conocimiento representa la pérdida de la inocencia humana y representa nuestra separación de la naturaleza.

La forma de los árboles simboliza la unión entre los reinos bajos, medios y altos: la raíz representa el mundo subterráneo y la inconsciencia, el tronco representa el mundo material y el ego mientras que la parte superior y las ramas representan una conciencia más elevada. Las ramas que se extienden sugieren evolución, diversidad y familia.

Muchas culturas creen que los árboles son habitados por espíritus, lo que explica la existencia de historias de árboles encantados que pueden hacer realidad los deseos o que pueden atrapar a los humanos con sus ramas con forma de brazos.

Los bosques que aparecen en nuestros sueños, representan nuestro inconsciente, las fieras y peligros que en el mismo nos amenazan son la representación de nuestras ansiedades, instintos y pasiones ocultas.

El bosque representa la vida inconsciente e invisible del exterior. Esto encierra, como el bosque primitivo o el bosque de los cuentos, seres pacíficos o peligrosos, obstáculos y pruebas.

En el bosque del inconciente podemos encontrar cualquier tipo de animal o planta, como en el bosque primitivo de nuestro inconciente alberga cualquier tipo de instinto o latido. Nuestro bosque interior encierra y cuida todo lo que nuestra conciencia no ha logrado llevar a la luz.

Salir del bosque significa a menudo, el haber recorrido un camino, haber pasado por pruebas y resuelto enigmas. Abrirse paso, a través del bosque que esta por debajo de la naturaleza, aún primitiva, para llegar a una situación más consciente, una madurez estable.

Explorar los bajos fondos, abrirse paso entre ramas y palos tiene más bien el significado de atravesar la naturaleza primitiva para lograr una existencia más conciente y "cultivada". Ir en busca de frutos significa ir a explorar nuestro inconciente en la búsqueda de riquezas que están escondidas.

Las estrellas iluminan el cielo nocturno ayudándonos a encontrar nuestro camino en la oscuridad, por lo tanto, simbolizan orientación y esperanza.

En muchas mitologías el puente es un medio de comunicación entre el cielo y el infierno, o el puente de la muerte entre este mundo y el otro. Un puente atraviesa algo: un río, una vía férrea, a veces agua que separa dos islas.Un puente representa un estado de transición o cambio importante

los puentes simbolizan transiciones entre estados de la conciencia, etapas o cambios en la vida. La frase “quema los puentes tras de ti”, se refiere a cortar las conexiones con asociaciones pasadas. Los puentes también son vistos como conexiones entre la tierra y el cielo, lo conocido y lo desconocido

En mitología, los ríos aparecen a veces como límites, a menudo entre el reino de la vida y los muertos. Por lo tanto, las travesías del río simbolizan transiciones a partir de un reino o estado a otro.

Jung afirma que cuando en sueños "entra en juega la sangre, la situación es seria y el engaño representado por excusas, ha ya madurado".

El tren por lo tanto, puede conducir la propia meta individual, pasando a través de relaciones con los demás, nuestros compañeros de viaje representan igualmente elementos psíquicos; aquellas caras desconocidas, son la materialización de nuestros pensamientos. Incluso el panorama observado por las ventanas de este tren onírico, asume una importancia relevante: el director de los sueños, nos muestra de hecho, lo que es realmente significativo para la situación actual del soñador. El paisaje externo tiene rápidos cambios, como el panorama interior de las emociones y de los sentimientos.

En todas las tradiciones y pueblos de la antiguedad el calzado era un simbolo de libertad, a la vez que constituia una demostracion de autoridad, de dominio y una garantia de propiedad. Era por eso que los esclavos era obligados a ir descalzos, y tambien de ahi procede la clasica pose del cazador posando su pie sobre la pieza abatida,

El simple hecho de meter el pie dentro del zapato, es del que deriva el significado sexual de algunos sueños, pues lo que en realidad se simboliza es el deseo o el derecho a la posesion de otra persona (tanto si el dueño del zapato es hombre o mujer). Es el mismo simbolismo que subyace en el cuento de La Cenicienta, en el que el zapato es la personificacion de su dueña, por lo cual solo puede ser calzado por ella.

 

 

la bascula esta  a cero, se mueve al bajarse(al reves)  y vuelve a cero, q esta pesando?

Von Trier  no gasta un km de cinta para nada.

en este fotograma queda clara la simbología .y un guiño indiscutible a la fuente de inspiración. C.G. Jung

El. se rie?

que casualidad.

la Cenicienta?.

 

Carl Jung inició el estudio de los mandalas a partir de su encuentro con el orientalista W. Wilhem. Según Jung, el mandala es una expresión del inconsciente.  Y posteriormente utilizó el mandala como instrumento terapéutico

Escribió Carl Jung "Los mándalas están todos basados en la cuadratura del círculo. Su motivo básico es la premonición de un centro de la personalidad, una especie de punto central dentro de la psique, con el que todo está relacionado, mediante el cual todo está ordenado y que es en sí mismo una fuente de energía. La energía del punto central se manifiesta en la compulsión casi irresistible a convertirse en lo que uno es, igual que todo organismo está impulsado a asumir la forma que es característica de su naturaleza, sin importar cuáles sean las circunstancias. Este centro no se siente o considera el ego, sino que es más bien como el self(El uno mismo).Aunque el centro esté representado como el punto más interno, está rodeado por una periferia que contiene todo lo que pertenece al self. Los opuestos emparejados que configuran la totalidad de la personalidad. Esta totalidad comprende la conciencia, en primer lugar, luego el inconsciente personal y finalmente un largo e indefinido segmento del inconsciente colectivo cuyos arquetipos son comunes a toda la humanidad".

     Según Jung decía que la mayoría de los mándalas creados por las personas tienen un carácter intuitivo y ejercen una influencia en el inconsciente a través de su contenido simbólico.

dibujo realizado por Jung. Filemon, libro rojo

agua y mas agua. ella  y despues los dos.

en esta escena cuando escucha el llanto del niño. sale, y donde mira el bosque se deforma.

 

Un sin sentido?, o realmente quería que prosiguiera su angustia?

la maldad de la q hablas es una obsesión,las obsesiones nunca se materializan
es un hecho científico
la ansiedad puede llevarte ha hacer cosas que nunca harías
es como la hipnosis,no puedo hipnotizarte para hacer cosas q no harías,cosas q van contra tu naturaleza
me comprendes?

no hace falta que me comprendas, confía en mi.

 

Parte de un entrevista realizada antes de presentar la pelicula en Cannes.

 

KR: Vale, no es una buena pregunta. En cierto modo, la película es terapéutica. Sin embargo, el psicólogo en la película no parece muy profesional. ¿Me equivoco en pensar que casi es un sádico?
LvT: Tengo un poco de experiencia con la psicología cognitiva, que suele curar el miedo a caerse por un barranco tirando al paciente por el barranco, y adiós miedo. Al parecer, es una terapia muy exitosa. Claro que depende mucho de la altura del barranco. En realidad tienen éxito con las pequeñas pendientes.
Ya sabes que me gusta meterme con la gente y hacer bromas. Mis protagonistas masculinos suelen ser unos idiotas que no entienden una mierda. En ANTICRISTO también. Y claro, todo se jode.
En cuanto a si el miedo es una cosa y la realidad otra, bueno, es discutible. ¿Puede el miedo cambiar el mundo? Creo que sí, y de hecho, lo hace.

entrevista completa

Étienne de la Boétie (francés, 1530-1563)

Étienne de la Boétie (francés, 1530-1563)
Cuando tenía unos diecisiete años escribe un importantísimo libro, Discurso de la
servidumbre voluntaria (1547), en el que propone una teoría de la esencia del poder: su
existencia procede exclusivamente del  consentimiento de aquellos sobre los que se
ejerce. No querer servir, ahí está la condición de la libertad.

«Estad resueltos a no servir más»
Este que os domina tanto no tiene más que dos ojos, no tiene más que
dos manos, no tiene más que un cuerpo, y no tiene ni una cosa más de las
que posee el último hombre de entre los infinitos que habitan en vuestras
ciudades. Lo que tiene de más sobre todos vosotros son  las prerrogativas
que le habéis otorgado para que os destruya. ¿De dónde tomaría tantos ojos
con los cuales os espía si vosotros no se los hubierais dado? ¿Cómo tiene
tantas manos para

golpear si no los toma  de vosotros? Los pies con que holla vuestras
ciudades, ¿de dónde los tiene si no  es de vosotros? ¿Cómo tiene algún
poder sobre vosotros, si no es por obra de vosotros mismos? ¿Cómo osaría
perseguiros si no hubiera sido enseñado por vosotros? ¿Qué os podría hacer
si vosotros no fuerais encubridores del ladrón que os roba, cómplices del
asesino que os mata y traidores a vosotros mismos? Sembráis vuestros
frutos a fin de que él en vuestra presencia los devaste; amuebláis y ocupáis
vuestras casas para proveer a sus expediciones de robo; criáis a vuestras
hijas a fin de que tenga en qué saciar su lujuria; alimentáis a vuestros hijos a
fin de que él los lleve consigo; para, en el mejor de los casos, conducirlos a
la matanza en sus guerras, o convertirlos en administradores de sus codicias
y ejecutores de sus venganzas; os despedazáis dolorosamente, a fin de que
él pueda tratarse delicadamente en sus diversiones y revolcarse en sucios y
villanos placeres; os debilitáis a fin  de hacerlo más fuerte y rudo y teneros
más cortos de la brida. ¡Hacéis tantas indignidades que las bestias mismas
no aguantarían ni sufrirían! Pero podéis  libraros si ensayáis no siquiera a
libertaros, sino únicamente a querer ser libres. Estad resueltos a no servir
más y seréis libres. No deseo que lo  forcéis, ni le hagáis descender de su
puesto; sino únicamente no sostenerlo más; y lo veréis como un gran coloso
al que se ha quitado la base, y por  su mismo peso se viene abajo y se
rompe.

Denis Diderot (francés, 1713-1784)

 
Escritor, novelista, autor dramático, filósofo, redactor de reseñas para la Enciclo
pedia, autor de una abundante correspondencia, encarcelado por sus ideas, creador de la
crítica literaria y materialista  anticlerical. Escritor  que tanto la literatura como la filosofía
rechazan sin que ninguna le conceda un lugar digno.
Contra los amantes del orden.
A. —¿Hay que civilizar al hombre o hay que dejarlo abandonado
a su instinto?
B. —¿Debo responder con precisión?
A. —Sin duda
B. —Si os proponéis ser su tirano, civilizadlo; envenenadlo como
mejor podáis con una moral contraria a la naturaleza; ponedle tra
bas de todas clases; interceptad  sus movimientos con toda clase de
obstáculos; atadlo a fantasmas que lo atemorizen; eternizad la gue
rra en el interior de la caverna y que  el hombre natural está siempre
encadenado a los pies del hombre moral. ¿Queréis que sea libre y
feliz? No os metáis en sus asuntos: bastantes incidentes imprevistos
se encargarán de conducirlo a la luz y a la depravación; y tened para
siempre la seguridad de que no fue  para vos sino para ellos mismos
por lo que aquellos sabios legisladores os amasaron y os manipula
ron como lo fuisteis. Apelo a todas las instituciones políticas, civiles
y religiosas: examinadlas profundamente; o me equivoco mucho o
veréis a la especie humana plegarse,  siglo tras siglo, bajo el yugo que
un puñado de tunantes se habían prometido imponerle. Desconfiad
del que quiere restablecer el orden.  Ordenar es siempre convertirse
en dueño de los demás molestándolos.

Robert Graves, Los Mitos Griegos

Desde que revisé Los mitos griegos en 1958 he vuelto a meditar
acerca del dios borracho Dioniso, de los centauros con su reputa-
ción contradictoria de prudencia y mala conducta y también sobre
la naturaleza de la ambrosía y el néctar divinos. Estos temas están
estrechamente       relacionados,     porque    los   centauros    adoraban     a
Dioniso, cuyo salvaje banquete otoñal se llamaba «la Ambrosía».
Ahora   ya   no   creo   que   cuando   sus   Ménades   recorrían   airadas   el
campo despedazando a animales o niños (véase 27.f) y se jactaban
después de haber hecho el viaje de ida y vuelta a la India (véase
27.c) se habían embriagado únicamente con vino o con cerveza de
hiedra (véase 27.3). Las pruebas, resumidas en mi  What Food the
Centaurs Ate (Steps: Cassel and C° 1958, páginas 319-343), su-
gieren que los Sátiros (miembros de tribus cuyo tótem era la ca-
bra), los Centauros (miembros de tribus cuyo tótem era el caballo)
y sus Ménades utilizaban esas bebidas para suavizar los tragos de
una   droga   mucho   más   fuerte:   a   saber,   un   hongo   crudo,   amanita
muscaria, que produce alucinaciones, desenfrenos insensatos, vi-
sión profética, energía erótica y una notable fuerza muscular. Este
éxtasis, que dura varias horas, da paso a una inercia completa, fe-
nómeno   que   explicaría   la   fábula  según   la   cual   Licurgo,   armado
con sólo un aguijón, derrotó al ejército de Ménades y Sátiros bo-
rrachos   de   Dioniso   después   de   su  regreso   victorioso   de   la   India
(véase 27.e).
   En un espejo etrusco aparece grabado el amanita muscaria a los
pies de Ixión un héroe tesalio que comía ambrosía entre los dioses
(véase 63.b). Varios mitos (véase  102, 126, etc.) concuerdan con
mi   teoría   de   que   sus   descendientes,   los   Centauros,   comían   ese
hongo, y, según algunos historiadores, lo emplearon más tarde los
nórdicos «frenéticos» para adquirir una fuerza temeraria en la ba-
talla. Ahora creo que la «ambrosía» y el «néctar» eran hongos in-
toxicantes;     sin  duda   el amanita   muscaria,       pero   quizá   también
otros, especialmente un hongo de estercolero pequeño y delgado
llamado panaeolus papilionaceus , que produce alucinaciones in-
nocuas y muy agradables. Un hongo bastante parecido a éste apa-
rece   en   un   jarrón   ático   entre   los  cascos   del   Centauro   Neso.   Los

«dioses» para quienes en los mitos se reservaban la ambrosía y el
néctar eran sin duda reinas y reyes sagrados de la era pre-clásica.
El delito del rey Tántalo (véase  108.c) consistió en que violó el
tabú al invitar a plebeyos a compartir su ambrosía.
   Los reinados sagrados de mujeres y de hombres se extinguieron
en Grecia; la ambrosía se convirtió entonces, según parece, en el
elemento secreto de los Misterios eleusinos y órficos y de otros
asociados   con   Dioniso.   En   todo  caso,   los   participantes   juraban
guardar silencio acerca de lo que comían y bebían, tenían visiones
inolvidables y se les prometía la inmortalidad. La «ambrosía» que
se concedía a los vencedores en las carreras pedestres olímpicas,
cuando la victoria ya no les confería la dignidad de rey sagrado,
era claramente un sustituto: una mezcla de alimentos cuyas letras
iniciales según demostré en  What Food the Centaurs Ate, forma-
ban la palabra griega que significa «hongo». Las recetas citadas
por los autores clásicos para el néctar y el cecyon, la bebida con
sabor a menta que tomó Deméter en Eleusis, también formaban la
palabra «hongo».
   Yo   mismo   he   comido   el  hongo   alucinante   llamado psilocybe ,
una ambrosía divina utilizada por los indios masatecas de la pro-
vincia de Oaxaca, en México; he oído a la sacerdotisa invocar a
Tlaloc, el dios de los hongos, y he visto visiones transcendentales.
Por este motivo convengo totalmente con R. Gordón Wasson, el
descubridor americano de este rito antiguo, en que las ideas euro-
peas acerca del cielo y el infierno pueden muy bien haberse deri-
vado   de   misterios   análogos.   Tlaloc   fue   engendrado   por   el   rayo;
también lo fue Dioniso (véase 14.c); y en el folklore griego, como
en el masateca, también lo son todos los hongos, llamados prover-
bialmente «alimento de los dioses» en ambos idiomas. Tlaloc lle-
vaba   una   corona   de  serpientes,   y   Dioniso también   (véase   27.a).
Tlaloc tenía un refugio bajo el agua, y también lo tenía Dioniso
(véase 27.c). La costumbre salvaje de las Ménades de arrancar las
cabezas de sus víctimas (véase 27.f y 28.d) podría referirse alegó-
ricamente al desgarramiento de la cabeza del hongo sagrado, pues
en México jamás se come el tallo. Leemos que Perseo, un rey sa-
grado de Argos, se convirtió al culto de Dioniso (véase 27.j) y dio
a Micenas ese nombre por un hongo que encontró en aquel lugar
y que al arrancarlo descubrió una corriente de agua (véase 73.r).

El emblema de Tlaloc era un sapo igual que el de Argos; y de la
boca del sapo de Tlaloc en el fresco de Tempentitla brota una co-
rriente   de   agua.   ¿Pero   en   qué  época   estuvieron   en   contacto   las
culturas europea y de la América Central?
   Estas teorías exigen una mayor investigación y por lo tanto no
he   incluido   mis   hallazgos   en   el   texto   de   la   presente   edición.   La
ayuda de cualquier experto en la solución del problema sería muy
apreciada.
                                                                         R. G.
Deyá, Mallorca, España
1960

stephen hawking se le va la pinza y se desdice

El científico británico Stephen Hawking afirma en un nuevo libro que la física moderna excluye la posibilidad de que Dios crease el universo . Del mismo modo que el darwinismo eliminó la necesidad de un creador en el campo de la biología, el conocido astrofísico afirma en su obra, de próxima publicación , que las nuevas teorías científicas hacen redundante el papel de un creador del universo . El Big Bang, la gran explosión en el origen del mundo , fue consecuencia inevitable de las leyes de la física , argumenta Hawking en su libro , del que hoy adelanta algunos extractos el diario The Times . Hawking renuncia así a sus opiniones anteriores expresadas en su obra ' Una Breve Historia del Tiempo' , en la que sugería que no había incompatibilidad entre la existencia de un Dios creador y la comprensión científica del universo . " Si llegamos a descubrir una teoría completa , sería el triunfo definitivo de la razón humana porque entonces conoceríamos la mente de Dios " , escribió en aquel libro , publicado en 1988 y y rápidamente convertido en un éxito de ventas. Argumento contra Newton En su nuevo libro , titulado en inglés ' The Grand Design ' ('El Gran Diseño ') y que sale a las librerías el 9 de septiembre , una semana antes de la visita del Papa a Gran Bretaña, Hawking sostiene que la moderna ciencia no deja lugar a la existencia de un Dios creador del Universo . En esa obra , escrita al alimón con el físico estadounidense Leonard Mlodinow, Hawking rechaza, según el adelanto periodístico , la hipótesis de Isaac Newton según la cual el Universo no puede haber surgido del caos gracias sólo a las leyes de la naturaleza sino que tuvo que haber intervenido Dios en su creación. Según Hawking, el primer golpe asestado a esa teoría fue la observación en 1992 de un planeta que giraba en órbita en torno a una estrella distinta de nuestro Sol. " Eso hace que las coincidencias de las condiciones planetarias de nuestro sistema - la feliz combinación de distancia Tierra - Sol y masa solar - sean mucho menos singulares y no tan determinantes como prueba de que la Tierra fue cuidadosamente diseñada ( por Dios ) para solaz de los humanos" , escribe Hawking. Múltiples universos Según Hawking, que fue hasta el año pasado profesor de matemáticas de la universidad de Cambridge , puesto que ocupó en su día el propio Newton , es probable que existan no sólo otros planetas , sino también otros universos , es decir un multiuniverso . En opinión del científico, si la intención de Dios era crear al hombre , esos otros universos serían perfectamente redundantes . El conocido biólogo ateo Richard Dawkins se felicitó de la conclusión a la que parece haber llegado su colega Hawking: " Es exactamente lo que afirmamos nosotros. No conozco los detalles de la física, pero es lo que he sospechado siempre" . En su libro , Hawking no excluye la posibilidad de que haya vida también en otros universos y señala que la crítica está próxima a elaborar una teoría de todo, un marco único capaz de explicar las propiedades de la naturaleza. Eso es algo, recuerda ' The Times ' , que han estado buscando los físicos desde la época de Einstein, aunque hasta el momento ha sido imposible reconciliar la teoría cuántica, que da cuenta del mundo subatómico , con la de la gravedad, que explica la interacción de los objetos a escala cósmica . Hawking aventura que la llamada teoría -M, proposición que unifica las distintas teorías de las supercuerdas , conseguirá ese objetivo . " La teoría - M es la teoría unificada con la que soñaba Einstein . El hecho de que nosotros , los seres humanos, que somos tan sólo conjuntos de partículas fundamentales de la naturaleza , estemos ya tan cerca de comprender las leyes que nos gobiernan y rigen el universo es todo un triunfo " , escribe el astrofísico.
fuente. el mundo
www.elmundo.es/elmundo/2010/09/02/ciencia/1283415274.html